〖易学变通〗六卷。元曾贯撰。贯字传道。江苏泰和人。曾举天历乡试,官绍兴府照磨。元季兵乱,弃官家居,乡人推率义军,战败而殁,著《四书类辨》、《学庸标旨》诸书。是书纯以义理说《易》,其体例每篇统论一卦爻之义,又举他卦辞义与其相近者,参互以求其异同的原因。如乾卦,乾六爻不言吉,无往而非吉也。初九处之以勿用,即初九之吉。上九处之以无悔,即上九之吉。二之见,五之飞,三四之无咎,都是如此。认为位或过于中,而圣人处之则无不中,位或失于正,而圣人处之则无不正,所谓刚建中正,纯粹以精者,吉有大于此乎?如坤卦,其云,或疑六三王事为六五之事,然乾主君道,坤主臣道,王事乃九五大人之事,故坤卦三五,圣人皆有戒辞者,其所以正人臣之体,为虑深矣。艮卦云,敦临、敦艮皆吉,何也,敦者厚道也,厚于治人,则人无不服者,临是也。厚于治己而己无不修者,民是也。凡此诸条,立义皆为纯正,其他方面亦副析精微。多出前儒训解之外。间取互体立说,兼存古义。此书继承了前代的义理之说,并使之得以进一步的发展。其说解《周易》,虽时有创新,但其本意仍是在为封建社会的纲常礼教寻求理论根据。有《四库全书》本传世。
曾贯,元泰和(今属江西人),字传道。天历年间举人。官绍兴照磨。值元季兵乱,弃官家居。乡人推其率领义军,后御龙泉寇,战败死。平生以治《易》为学者所宗。所著书有《易变通》、《四书类辨》、《庸学标旨》等(见《江西通志》、《经义考》及《四库全书提要》)。研《易》专著今存《易学变通》六卷。
易學變通六卷,元曾貫撰。貫字傳道,泰和人。天歷辛已舉于鄉,官紹興府照磨。元季兵亂,棄官家居,鄉人推率義軍。後禦龍泉寇,戰敗,抗節死。事蹟見江西通志。所著四書類辨、學庸標旨諸書,俱湮没不傳。惟朱彞尊經義考載有周易變通之名,亦以為已佚。今檢永樂大典所録周易各卦下,收入貫說尚多。其標題實作易學變通,知彞尊未見原書,故稱名小悞矣。謹裒輯彚次,釐為六卷。其豫、隨、无妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦,為永樂大典所原闕者,今無可校補,亦姑仍其舊。是書純以義理說易,其體例每篇統論一卦六爻之義,又舉他卦辭義之相近者,參伍以求其異同之故。如乾卦云:乾六爻不言吉,無往而非吉也。初九處之以勿用,即初九之吉。上九處之以无悔,即上九之吉。二之見,五之飛,三四之无咎,皆然。蓋位或過於中,而聖人處之則無不中;位或失於正,而聖人處之則無不正。所謂剛健中正,純粹精者,吉有大於此乎?坤卦云:或疑六三王事為六五之事,然乾主君道,坤主臣道,王事乃九五大人之事,故坤卦三、五,聖人皆有戒辭者,其所以正人臣之體,為慮深矣。艮卦云:敦臨、敦艮皆吉,何也?曰:敦者,厚道也。厚於治人,則人無不服者,臨是也;厚於治已,而已無不修者,艮是也。人之自處,容可處於薄乎?凡此諸條,立義皆為醇正,其他剖析微細,往往能出前儒訓解之外。間取互體立說,兼存古義,尤善持平,在說易諸家,可謂明白而篤實。且其成仁取義,無愧完人,而元史忠義傳失於紀載,殊傷漏畧。今蒐輯遺文,著之於録,非惟其書足重,亦因以表章大節,發潛德之幽光焉。
【初次点校】:丁不二
【再次点校】:暂无
【点校底本】:第26册•經部20•易类
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